171.这时，只见一片乌云从高处朝东方降落；在降落的过程中，它逐渐变得明亮，并呈现出人的形式，最后变成一束火红的光，被同样颜色的小星星所环绕。主便以这种方式在正与我交谈的灵人面前显现。那里的所有灵人都从四面八方聚集在祂面前；当他们到来时，善者便与恶者分离，善者往右，恶者往左，并且这个过程立刻完成，好像是他们自动的。往右的灵人照其良善的品质被排列，往左的灵人照其邪恶的品质被排列。然后，善者被留下来形成天堂社群，而恶者则被投入地狱。

后来，我又看见这束火红的光深深降至这个星球的低部。这时，它一度显为趋于亮白的火红，一度显为趋于昏暗的亮白，又一度显为黑暗。我被天使告知，这种表象是由住在该星球低部的居民接受出于良善的真理和出于邪恶的虚假造成的。这束火红的光本身肯定不会经历这些变化。他们还说，这个星球的低部既有善者居住，也有恶者居住；但他们都被分开了，好叫恶者能被主通过善者掌控。他们补充说，善者时不时地被主提入天堂，他们的地方便被其他人占据，这一过程如此反复进行。

随着这束火光下降，善者以同样的方式与恶者分离，一切事物都恢复次序。因为恶者耍弄各种阴谋诡计进入善者的住处，并攻击他们。这就是那次来访的原由。随着下降逐渐变得明亮并呈现出人的形式，然后变成一束火红之光的那团云是一个天使社群，而主就在这天使社群中间。这使我得以知道主在福音书中所说关于最后审判的话是什么意思：

祂要与天使带着能力，满有荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24:30;马可福音13:26;路加福音21: 27）

5173.来世有很多搅动的方法，以及很多引入螺旋运动的方法。这种搅动在身体中就表现为血液、血清或淋巴，以及乳糜的提纯或净化，这也是通过各种提炼过程来实现的；而引入螺旋运动则表现为随后将这些提炼出来的流体引入功用。灵人被搅动后就被带入宁静和快乐的状态，然后被带入他们将被引入并加入的社群，这种事在来世很常见。血液、血清和乳糜，以及胃中食物的提炼和净化过程就对应于灵界中的这类过程；这一观念在那些以为属世事物里面除了属世的东西外什么也没有的人看来显得很奇怪，在那些坚信这一点，因而否认属世事物里面有或可能有任何起作用并主导的属灵事物之人看来甚至显得更奇怪。而事实上，自然界及其三个王国中的每一个事物都有一个来自灵界的内在作用力；若非如此，自然界中的任何事物都无法充当原因和结果，因而无物被产生。在属世事物里面来自灵界的东西被描述为自创世时就被植入的一种力量；而真相是，它只是一种努力；当这种努力停止时，行为或动作也就停止了。这一切表明，整个可见世界就是代表灵界的一个舞台。
　　其中的情形就像肌肉运动和随之产生的动作。除非肌肉运动含有源于人的思维和意愿的一种努力在自己里面，否则它会立刻停止；因为学术界众所周知的法则表明，当努力停止时，动作也就停止了；心智的整个决定就存在于努力里面；动作里面除了努力外，没有任何真实事物。显然，行为或动作里面的这种力量或努力是属世事物里面的属灵事物；因为思维和意愿是属灵的，而行为和动作是属世的。那些思维没有超越自然界的人根本不理解这一点；然而，他们却无法否认它。不过，存在于意愿中，并由此存在于思维中的东西却是那产生行者；虽然它在形式上与它所产生的行为不同。因为行为只是代表心智所意愿并思考的东西。
　　

2723.关于别是巴。“别是巴”表示教义的状态和性质，即：它是与纯人类理性观念联合的神性教义。这一点从21:22-33的整个思路(参看2613, 2614节)，以及原文中“起誓的井”和“七井”这些词本身的含义清楚可知。“井”表示信之教义(2702, 2720节)，“起誓”表示结合(2720节)；“起誓所立的约”也表示结合(1996, 2003, 2021, 2037节)；“七”表示神圣之物，因而表示神性(395, 433, 716, 881节)。由此明显可知，“别是巴”表示本身为神性的教义，连同与它联合的纯人类理性观念或表象。
亚伯拉罕的话清楚表明，这就是“别是巴”之名的由来：
你要从我手里受这七只母羊羔，好为我作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。(创世记21:30-32)
以撒的话也表明这一点：
那一天，以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。他就给那井起名叫示巴(“起誓”和“七”)，因此那城名叫别是巴，直到今日。(创世记26:32-33)
这段经文也论及与亚比米勒有争竞的井，并与他所立的约；“别是巴”表示再次与信之教义联合的纯人类理性观念；由于它们再次被联合，教义以这种方式变得适合人类理解，所以它被称为“城”，因为“城”是指整体上的教义(可参看402, 2268, 2450, 2451节)。此外，出现在其它地方(如创世记22:19; 26:22-23; 28:10; 46:1, 5; 约书亚记15:28; 19:1-2; 撒母耳记上8:2; 列王纪上19:3)的别是巴在内义上具有类似含义；它也以反面意义出现在阿摩司书(5:5; 8:13-14)。
经上以“从但到别是巴”来描述的迦南地的整个范围，在内义上就表示教义所教导的属天和属灵事物的整个范围，因为迦南地表示主的国度，以及祂的教会，因而表示教义所教导的属天和属灵事物。如士师记：
于是以色列众人都出来，从但到别是巴，会众都聚集起来如同一人。(士师记20:1)
撒母耳记上：
从但到别是巴的全以色列。(撒母耳记上3:20)
撒母耳记下：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。(撒母耳记下3:10)
又：
户筛对押沙龙说，不如将全以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。(撒母耳记下17:11)
又：
大卫吩咐约押走遍以色列众支派，从但直到别是巴。(撒母耳记下24:2, 7)
又：
从但直到别是巴，百姓死了七万人。(撒母耳记下24:15)
列王纪:
所罗门所有的日子，从但到别是巴的犹大在自己的葡萄树下和自己的无花果树下居住。(列王纪上4:25)